市场里人山人海，热闹非凡。家家户户的窗台上悬挂着艾叶菖蒲，行色匆匆的路人，提着大包小包的物品，空气里飘散着粽子的香味儿，所有这些都在提醒我，端午节到了。
每一个传统节日都有其特殊的渊源，端午节也一样。它是我国古老的传统节日，又俗称端阳，始于春秋战国时期，沿袭至今，已有两千多年历史。端午节的由来与传说有很多的版本，而唐代文秀的一首《端午》，让我最早知道与屈原有关。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
因为这个节日，我知道了很多传闻、掌故，知道了屈原其人。也因之了解诸多特定的习俗：赛龙舟，端午食粽与屈原有关。据说那时楚人为救屈原，争先恐后划船追赶，追至洞庭湖时却不见踪迹。此后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。粽子春秋时期已有，到了晋代，被正式定为端午节食品。佩香囊、悬艾叶菖蒲、喝雄黄酒也是其习俗。传说端午节这天小孩佩香囊可避邪驱瘟。民谚说：“清明插柳，端午插艾”。据说插艾和菖蒲、喝雄黄酒是有一定防病作用的。至于到底作用多大，我对医学知之甚少，当然不敢妄下断言。
孩提时代的我们，所关心的是节日给予的美食，至于美食之外的其他是很少上心的。毕竟那时物质匮乏，拥有美食是很奢侈的享受。端午之乐依然还留在记忆里。每到端午来临之前，母亲就会亲手制作端午食品，粽子、米酒、盐蛋等等。还有自制的糕点，等和好的面团发酵后，放在荷叶上蒸，做好的糕点松软可口，还有荷叶的清香，远远都可闻见。
及至年龄稍长，才有了另外的渴求——了解民俗文化，了解屈原其人。
屈原早年受楚怀王信任，主张章明法度，举贤任能；改革政治，联齐抗秦。在屈原努力下，楚国国力有所增强。由于他的改革触犯了朝中一部分人的利益，遭到奸佞小人的陷害，他逐渐失去了怀王的信任，被疏远。为破坏齐楚联盟，秦派张仪以“献商於之地六百里”许诺，致使齐楚断交。在国力日渐衰弱的情形下，楚国彻底投入了秦的怀抱，屈原最终被放逐。他感到无比的郁闷，而他却依然心系楚国，他眷恋楚地楚风；依然不愿意放弃自己的理想，为国为民殚精竭智，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，彰显了屈原深沉的忧患意识和强烈的社会责任感。屈原回到郢都的同年，怀王客死秦国。即位后的顷襄王继续实施投降政策，屈原被再次流放。公元前278，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，为自己的理想殉葬。
屈原的忧伤无人能懂，他只能诉诸苍天，而苍天无语。即使在颠沛流离的日子里，他仍然执着于自己的理想。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“亦作心之所善兮，虽九死其犹未悔。”（《离骚》）
屈原的忧伤源于他没有陶渊明的旷达、苏轼的智慧，也不懂得老子的中庸之道。他不遵循世代相传的游戏规则，也不理睬约定俗成的种种禁忌，一味他执着自己的理想。他活在自己构筑的理想世界里，希望终有一天能看到楚国的强大，时时失意又时时希望。但是，郢都城破彻底击碎了诗人的幻梦，他在心力交瘁之时，最终选择做了理想的殉道者。
时光流逝，继屈原之后的陶渊明、苏轼在面对自己的失意时，他们没有选择为理想殉道。对社会现实有了更清醒的认识，选择了超然物外的生活态度。
陶渊明少有大志，希望能“大济苍生”。十三年的仕宦生活，他为实现理想抱负不断尝试、不断失望、终至绝望。他愤然离去，“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”（《归去来兮辞》）表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活，与生活在社会最底层的劳动者日益接近，息息相关。他固穷守节的志趣，老而益坚。他在给自己的《挽歌诗》中说“死去何所道，托体同山阿”，对死亡他看得那样平淡自然。这份旷达岂是人人能懂的？！
苏轼对王安石的新法颇有微词，故作诗讽刺新法，后因“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，这是历史上著名的“乌台诗案”。出狱后的苏轼，依靠朋友帮助以耕植度日，然而他并没有任何的怨尤，而是欣然接受，并给自己取名“东坡居士”。即使是面对市井小人的无礼斥责，他也并没有感到失落，而是窃喜“自喜不为人知”。在一次次贬谪之后，他的心态反而离禅更近一步，最后可以说完全达到了“不以物喜，不以己悲”的至臻境界。
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