刘德华在《康熙来了》里面讲了一句话，说人是没有原因的坏，例如说看到一个小孩子在水边，经过的时候就要踹一脚，当然我们也可以说，也有有经过的时候要提醒他的，这就好比有人性格野蛮，生性恶，喜恶向恶求恶，在恶中能得到最大的满足，所以做坏人是必然选择，有的人性格文明，生性善、喜善向善求善，在善中能得到最大的满足，所以做好人是必然选择。除开去寻求造成这种不同事实的生理原因，我们还可以从社会原因上来追问人性的来龙去脉。
人首先是自我，是抛弃与践踏世界的存在，与世界无关的自在存在，与世界是此岸与彼岸，自身与它物的对立关系，主客体之间有相当的距离与空间，对立性是存在的本质与基础，自我存在是至高无上的，自我存在的追求、建立、满足与实现是根本目的。
人又是客体本身，与世界互相融合的促进的统一存在，与世界是此岸与此岸，自身与自身的同一关系，统一是存在的本源与归宿，客观世界是至高无上的，对客观世界的奉献与创造是根本价值。
对立是统一的基础，统一是对立的归宿，以统一为基础会丧失存在，以对立为归宿会异化存在。对立性与统一性是辨证的关系。
以上就是人性的最抽象的基础，也是人的现实精神与理想精神的基础。
这种基础反映在具体的社会现实上，对立性形成生存竞争本能的生存世界，统一性形成生命同一本能的生活世界，这两个世界是区分开又有交叉性的。而一切自私、恶与利用的行为都不过是生存竞争本能行为，是根本的生存方式，一切无私、善与奉献的行为也不过是生命同一本能行为，是根本的生命意义。
生存世界是弱肉强食，优胜劣汰的世界，没有真正的仁义道德与文明，只有赤裸裸的捕食、猎杀与厮咬。仁义道德在这个世界中的作用与地位是有限的附属的，从林法则是生存发展的根本规律，所以不能把仁义道德的文明理想精神搬到这个世界中来，人类世界与动物世界在这一点上的表现是一模一样的。事实上人类与动物界一样也是不同种族与群落的分散集合，在这里面并没有任何理由可以证明人类的大多数是人类的主体与基础，是最强大的力量，所以和动物世界的表现是一样的。在具体的群落内部才有严密社会的存在，在这里面人民是主体是基础，但人民是弱者，是被统治剥削者，然而又不会被消灭，人民的解放是人类的解放，但这种解放却不是人民的本身凭阶级斗争所能解决的，人类有一天能凭着自己的智慧创造出按需生活的现实世界来，象网络所创造的精神世界一样，从而摆脱对这种小数掌握一切，小数吃多数的状态的依赖，当然这仅是这种智慧发展的必然结果，而不是道义、人类大多数或人民的胜利，所以本质上还是和动物世界一模一样。
那么，在这个对立的生存世界中，作为主体自我如何对待与处理客体外在（包括主体自身）的存在呢，首先需要真正的做到对客体的俯视、操作、运用与掌握，这是抽象的做法，还必须有具体的做法，也就是向动物界学习，真正的象一只虎或一只狼一样的活着，或者要么就成为牛与羊，没有别的选择。
可是虽然斗争较量与强大的思想与追求是人生的根本基础，在这个基础上才能谈宽容，尤其在这个基础上，才能去谈所谓普爱大德。但真正的我们最害怕失去的，害怕没能拥有的却是爱与正直，就算我们受到了伤害挫折，但只要爱与正直依旧，其实就什么也没有失去，让人不算什么，只要不怕人，只要我们还保持着自由就行了，反之，假如我们失去了爱与正义，就算我得到了强大和虚荣，又有什么真快乐真意义呢，所以这两者都要在它的世界中存在，不能以此代彼，统一的生命世界本是充满爱与奉献的世界，爱就是生命的本能，一个人只有有爱才能有真正的幸福快乐，只有付出更多的爱与奉献，才有更多的幸福快乐啊。
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