敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。
曾浩，七十年代出生于四川自贡市，现为中国美术家协会敦煌油画创作中心创作委员。
曾浩从小由父亲的引导走上绘画道路，在当代各大派别潮流盛行时，曾浩对本土文化有着自己独特的认识和追求。在敦煌系列作品创作中，立足传统、大胆创新，为了再现敦煌的文化底蕴及对远古艺术的探索和创新，他把西方油画技法与中国传统文化相结合，将现代人的审美观和自己的艺术理念容入到创作中，在古韵中渗透了现代美，表现出鲜明的时代气息和文化背景。他的作品不是生搬硬套的去走复古，在人物创作中不再是以世俗人物为蓝本，而是在现实生活中提炼出人性中圣洁、高贵、善良、美好的天性，从而把敦煌人物不可触摸的神秘与空灵表达得如此贴切和深邃。同时在人物形象塑造中根据敦煌的特殊地域性，吸取了部分西域人的特征，利用现代的绘画语言，把敦煌人物的内涵表达的近乎完美。但也不以纯宗教为宗旨，而是对苍茫远古文明的追忆和向往，使其深深铬上了现代文化的影响并推动其创新。
作品分别在新加坡、台湾、香港等地办展，在参加的全国、省级画展和大型国际艺术博览会上获奖，2005年5月10日在美国纽约,由跃尔特艺术公司举办个人画展。作品被英国西蒙敦煌研究院、台湾圆座艺术中心、日本、新加坡、印度尼西亚等敦煌艺术机构、画廊和收藏家珍藏，并且敦煌系列舞神于2005年广州春季保利拍卖会以41万成交，同时莲花观音以25.3万成交。他的艺术传略被《美术》杂志、《油画艺术报》、《人民画报》、《人民日报》海外版等重要报刊杂志专题介绍，2004年6月天津柳青画社、出版中国当代实力派油画精品个人画册.
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